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( O4 O3 H+ T6 Z; n& u% s
- H4 |1 c: U T- m$ |
' ~8 G/ x) k! M! C- }0 M7 u4 O; f4 J一、单选题（共 7 道试题，共 14 分。）V 1. （ ）是特定的表达内容在篇章层面如何向特定的表达形式转换的审美设计。) I6 x5 Q& K0 E$ F4 e5 L
A. 修辞技巧
* \9 T, J4 L; D! g2 \7 sB. 文本建构 y: v1 P8 M+ S% o8 P' @ \
C. 修辞化
, w, {) B: h7 @D. 修辞结构) g; Y5 ^( D @+ k7 K$ R2 q4 X) @
满分：2 分
" N& u5 y V; v K& t1 Q. O$ T2. （ ）既是主体对现实世界的反映，又是对现实世界的偏离。2 P9 o, @4 t/ z
A. 角色预设* e n5 X; I7 i3 k% S+ ?( b
B. 修辞技巧
6 R. I" N8 }/ j7 W+ B2 y( EC. 修辞话语) _: t+ E6 X% c5 M) d- w
D. 修辞幻象5 ~- F* N a# q/ i! S/ r
满分：2 分! X5 x% B$ B; O: i
3. （ ）是话语交际中不参与字面信息交流的认识前提。
* c% h( R8 c( c8 T6 A' h, [A. 隐喻, K* Z* A" M2 _; \2 B" [; r! w
B. 预设
a$ |* L5 y8 B x7 ^; KC. 表达6 n9 i9 g3 w! @- g4 @6 R
D. 接受4 D V u! N6 T) y7 V4 L1 G
满分：2 分
1 J1 h0 A: ^" `4. 下列哪个（ ）是弗洛伊德解梦的话语模式。
c" _; W% X& z+ @A. “改装——凝缩——移置”
. X9 D. p# j3 R, gB. “隐喻／转喻”# E: B9 h/ w# B/ L4 d
C. “凝缩/移置”* t) Y: j' Z w/ O, G
D. “吉／凶”
; A) h; @/ B2 g6 v( { 满分：2 分
/ l4 ~5 n1 V6 z! r5. 一些旧有的、为人们所熟知的修辞信息，则沉淀在人们的语言习惯中，逐渐凝固成语词，其中最突出的是（ ）。! s e8 S; I3 S7 m
A. 隐喻4 ~$ A, `7 B5 F4 C! F) V( O
B. 隐喻义. L& v/ a5 D _- {$ }3 G
C. 比喻
. T2 I, d$ P1 m, T4 [D. 比喻义, Y6 h$ c& z+ ]& |
满分：2 分$ H ~& I, Q8 }( p
6. 1963年，张弓先生的（ ）出版，标志着这一时期中国修辞学研究引人注目的成就和理论制高点。
- y6 u! i6 |2 ?+ EA. 《修辞学习》$ W, L m1 O4 A, A/ i4 X+ M7 M
B. 《修辞学发凡》# A/ p# L' ?5 S; r& e0 I' `0 E
C. 《现代汉语修辞学》
8 n0 B! H# H2 I1 ~1 oD. 《修辞学研究》& r7 j" g! y; \& {* b$ [3 P) m
满分：2 分
3 U; v- N8 x$ i' T3 _. {' K7. （ ）是话语权的核心问题，确立了言说者的位置，也确立了行使话语权的主体。. j8 J( D: A$ y. b: B& c. l
A. 谁在言说* s T2 q: B8 P6 u
B. 向谁言说
4 r R( d/ k/ QC. 如何言说
' ~5 \8 h+ M9 A/ Y* u" `( ?7 C: nD. 控制言说
. @2 R& v( `+ D: o* G* Z; y a 满分：2 分 9 ` m( h. _: p4 \% Q5 o; y# B
* q" Z4 P; o. d: \- {) b二、多选题（共 13 道试题，共 26 分。）V 1. “逝将去女，适彼乐土。” 这是挣扎在不幸生存中的奴隶们的生命呼喊，这呼喊中包含着双重的预设（ ）: s& A$ Z! S; O$ a6 G- A
A. 存在着一个理想的家园
' J5 l1 v2 U d; o) dB. 抵达理想家园没有现实障碍( N5 ^# g. s# l# H0 n
C. 不存在一个理想的家园
& Y, d' }# w% M2 h- pD. 抵达理想家园有现实障碍; }& Q6 F# Y- L1 w; x0 C2 L, B
满分：2 分
" h/ ?4 g; g8 d! q7 o: ~6 P2. 修辞功能的三个层面是（ ）
8 [# o% _8 Y+ y- l5 E' h. @/ ?A. 修辞作为话语建构方式（修辞技巧）4 ]' t' ]+ }! E+ X) y# D
B. 修辞作为文本建构方式（修辞诗学）+ l% @0 l% j5 R: ~% ~" s
C. 修辞参与人的物质建构（修辞社会学）
5 P$ d" w& ~1 w( ?/ s' M$ @D. 修辞参与人的精神建构（修辞哲学）
/ ?9 u1 F: P- c1 q% u6 l 满分：2 分5 N. H$ e- S' D7 h$ K: A
3. （ ）和（ ）作为修辞活动最频繁的现象，依赖于表达者和接收者主观互联的心理现实。
h! j( {8 [# c' mA. 隐喻
9 m. s7 {& i4 _6 mB. 比喻
2 L: P5 ~. b# E" {) ^/ oC. 话语6 x7 q4 G/ }" F6 L1 E& k
D. 隐喻义
( m) N0 m7 S6 EE.
" e0 y% P* N- y; t1 \& E 满分：2 分, B7 @2 h8 c' Z8 T+ S
4. 事物本身的两面性决定了认知的两面性，进而决定了支持认知的预设可能同时包含（ ）
# G1 t. z4 i9 C; \0 g0 eA. 负题
" t7 M) _2 N# C" |6 GB. 错题
1 t. ]. J* e8 W {: K9 H* \- E) s+ \: OC. 正题
2 s E( W6 C$ xD. 反题
$ C' \0 J R) d 满分：2 分
. H* t8 I5 K6 J' o5. 修辞接受的开放性特征包括（ ）+ k& T" _' |" c7 p
A. 自我敞开的瞬间体悟9 _% {0 c: a+ H, C
B. 修辞接受的延时效应
! v6 c4 `7 X/ `) C0 c* x9 ~7 p sC. 倾听众语喧哗
6 I* p. a# {6 LD. 接受者的自我调整: H4 G3 i/ w# V# ]7 {9 R
满分：2 分+ U% i& E+ V4 i" }) E: I% k) P3 t
6. 修辞接受，在最简单的意义上，就是看接受者能否从话语材料中发现美。而美的发现，是一种极其微妙的心理过程，也是一个差异性明显的过程。这种差异包括（ ）
4 W/ P4 N4 j( I3 u, fA. 审美注意的差异/ s) N: l5 x; \
B. 审美心境的差异
& ~7 J" {1 W- `' B6 JC. 审美联想的差异
" g% u' t( j5 }, g8 t- ~D. 审美知识的差异
8 r' a# x) l. [7 K 满分：2 分
1 c. W& f8 y0 ^7 X7. 作为修辞话语价值重建的政治表达，（ ）和（ ）两个向度共同导致了文革公开文本从文学话语向政治话语置换。
6 R, }" r$ G$ C" l# gA. 写什么& w/ F. p- W H4 p" t" P
B. 怎样写5 z4 h3 E" F6 R' ]. @/ R0 W
C. 写给谁6 w" x- M: W" R% L0 w p. c
D. 何时写
- K! d; V" i4 ~; w 满分：2 分
. ~0 x+ u& U# H* @) c i1 P n3 w8. 下列说法中正确的是（ ）
8 t( J* _) @4 G& A2 mA. 修辞接受瞬间体悟，是审美感觉的多向度敞开，它是开放性的* S- q5 z$ B, x3 T V9 M
B. 修辞接受的延时效应，具有对同一修辞话语的反复玩味性质，它是开放性的' N6 X* Y) m! i6 |
C. 秘响旁通的接受方式使修辞接受成为相关信息的聚合场，它是开放性的; o5 X; ^0 S: s
D. 接受者的自我调整，在不断的否定旧我中，获取新的生命，它是开放性的
% Z5 [/ U% E/ l9 P& H1 @1 o" d 满分：2 分2 O3 I- }$ R$ \# Y' h E+ Q
9. 在西方文化语境和中国文化语境中，最能体现话语建构自觉意识的理论表述是（ ）
* e1 ^* O" V, T! U qA. 一语说5 k( U' T& }# q- ~/ G1 s
B. 认同
( U' P- v- K8 lC. 炼字
2 u8 s3 a% {$ l& h' ED. 预设
; v7 ^2 M- u' |" }* f9 m* L$ K 满分：2 分
% y# H. ~: Z( T% V0 G$ A10. 国外的修辞学研究经历了三个主要的历史阶段（ ）/ }& ]8 J ]( j- J' v- t. E
A. 新亚里士多德主义修辞学# H$ X) v: ~; B; w; D* {/ ?4 W7 X
B. 古典主义修辞学5 Q: P( R1 G0 d
C. 现代主义修辞学
2 A$ [$ D7 A8 V% c: [D. 新修辞学
7 I; b* E; }' t+ Q0 A7 L0 _ 满分：2 分6 }( e J1 G5 ~ |7 w6 J
11. 对梦的解释权实际上体现为（ ）9 Z' @8 ~, N: f/ O M
A. 解梦人的显形权威; j. H1 e$ u" |0 }1 E
B. 解梦话语的隐形权威
: U0 J: t6 g2 ]) [5 M, BC. 解梦人的隐形权威
: Z3 @) [: ~) @- a$ d! wD. 解梦话语的显形权威1 ]) q% z0 t0 i4 w$ j9 S* s
满分：2 分
3 ^$ U( K* W& k( V9 `) k$ D6 e12. 修辞接受特征是（ ）4 W. L' O; m, @/ a
A. 社会性
8 G- V1 l9 Y1 \; R; J9 VB. 开放性4 c& }0 @* ^! T
C. 选择性( I. }/ Q0 B( k
D. 个体性* z3 {; t$ S4 [# o3 I$ u
满分：2 分" M: n% |% s( }8 a& F6 g6 g
13. 修辞接受是接受者阐释力的一种证明。阐释包括两层含义（ ）9 ?8 X0 T7 V$ Y; w! z
A. 理解表层意义# k6 E/ t- x* x
B. 理解深层意义3 |/ P' ~6 H2 a* B5 f
C. 阐发话语意义2 D" x( _8 Q' e# _' B; d# x a
D. 理解话语意义0 Q F# {: T: e
满分：2 分
$ ]4 B( F+ T, o) _/ N/ V! M/ \. L9 {! T: C2 J
三、判断题（共 30 道试题，共 60 分。）V 1. 解梦是对梦中幻象的修辞化解说。（ ）
' `" X1 o v6 D( U- l! aA. 错误
4 C' W+ a* r' y* Y, Z- z3 NB. 正确* m- ~8 c8 ~3 x1 g+ n8 p7 n/ _
满分：2 分
: S, L2 H! {) z" E8 ?6 d2. 女扮男装是女人“雌性雄化”的自我设计。（ ）
5 `! b: z9 U( I; D$ aA. 错误' {6 @6 @( Y2 p$ e' ^1 m( X: V
B. 正确- P7 A" D* i0 U3 a# a: d, {$ b
满分：2 分$ Y+ U, I* V$ Q1 F* @
3. 修辞幻象就是一般意义上的幻觉。（ ）# A3 D+ a/ Y0 k3 O
A. 错误1 r% Y, \" @9 M
B. 正确+ q- D1 A1 w' J& y
满分：2 分7 x2 P: C* m3 u7 A1 O3 F6 q
4. 《红高粱》对战争小说的改写，不是局部修正，而是在总体上对战争修辞话语的价值重建。（ ）
) f9 q9 G, M7 \- x# l: fA. 错误
N: F/ ]4 x, G& G# R6 w, B- HB. 正确/ z! v7 {" e; m. J9 S- q7 v# L
满分：2 分; g" c: m/ R: S8 s& B1 }
5. “以禅喻诗”，首先是修辞意义上的“喻”，然后是诗学意义上对“喻”的方式的审美规定——以禅语喻诗语，以禅悟喻诗悟，从而把禅宗的审美思维和诗人的审美思维在一个新的层面进行了整合。（ ）& H, W( j8 M3 j4 @, v
A. 错误
( H5 t9 I. Q: v$ S: S8 |B. 正确$ |/ a) k" B' o& p
满分：2 分
5 e6 b" Y! Z( ^" G& M' C W6. 修辞作为话语建构方式和文本建构方式，存在着某种同构性。（ ）
% u4 e P: a0 O) t6 Y6 BA. 错误( X: s3 s( e0 d0 B6 b% V7 _
B. 正确. t% b& b W0 F* z# [
满分：2 分
" H- A9 o5 \& e" e5 E! {7. 梦以象征性的方式建构了一个世界，解梦是对被建构的象征化世界进行修辞化解说。（ ）) I! w- \- Z2 s+ G1 H1 r; w9 n* Y7 k
A. 错误
( J. E1 d4 n3 MB. 正确
! r' r5 h) P( {* C 满分：2 分8 C( G# S1 o, G: D
8. 当我们使用“三×”“五×”这类约定俗成的语言单位时，实际上是在表达用数字切分了的世界，它从不同的侧面，反映了中国人认识自身和身外宇宙的方式，及其据以解释宇宙万物的经验系统。（ ）0 t& A% f1 U% a
A. 错误
" w0 ~, |! u& {2 UB. 正确
# u4 ~, N! A2 u0 w5 F: A% V 满分：2 分
' @5 r& b1 B. A r9. 预设作为隐匿在话语深层的无形力量，既规定了表达者的话语权，也规定了接受者的解释权。（ ）
! l Z/ f3 v' H9 B! \( ?) w qA. 错误9 j5 A! y* J( e0 n7 n4 ?
B. 正确! D& i4 i; p& H6 g4 h8 ~8 Z" S- Y
满分：2 分) Y- w! }$ s' U$ O' t8 g
10. 王朔在文学文本中营造了一个属于市民趣味的欣赏空间，促成了文学文本向大众文化的开放，并且部分地弥合了纯文学与俗民大众之间的鸿沟，也重建了修辞话语的价值尺度。（ ）
/ e! v9 O* n# h5 p+ c6 y, xA. 错误* b: ^, G: o2 z' p0 o8 A
B. 正确
}8 G) ?1 g- P7 y- v8 }% R6 a3 }* W6 ~ 满分：2 分
( Y9 W9 `/ \& F+ h2 U& n' Q; a11. 解释权所体现的价值认证只能是一种认知导向。（ ）
6 a3 Q+ O, `$ q% @7 oA. 错误
; C- C% t, M: ^/ ^5 N! h* K3 ?& ZB. 正确
3 |: i; V5 y' \1 u 满分：2 分, Y6 {/ m7 i+ |& X! ?& ]
12. 言语活动的深层机制，是表达者和接受者主体经验世界对接。当接受者走近表达者时，实际上是接受者走近了表达者的经验世界，当接受者偏离了表达者的经验世界时，修辞接受的错位就可能发生。（ ）
; ]- u3 v) ?: t' M2 C0 EA. 错误
1 ?. K/ S1 u2 R# Z! J, ZB. 正确9 H- N5 f4 P) A% t3 B
满分：2 分
: }7 b' G: o4 e7 v1 j k13. 我们把修辞幻象定义为：语言制造的幻觉。（ ）; @) Q3 N: P/ G4 _$ c
A. 错误
& S! D4 p: i5 ZB. 正确
8 @$ ^4 B- a! O& u! Q) d 满分：2 分
6 q- u8 h+ c( O* I5 u14. 比较起来，“炼字”是指向终极境界的修辞自觉，“一语说”是指向过程的修辞自觉。（ ）
5 e/ ~* h1 g5 q$ n, q+ \3 GA. 错误8 C& P8 T, f7 i \
B. 正确
& @$ o9 o9 F5 D0 S+ w' R) w 满分：2 分
% ?7 {" l% w# d15. 在修辞活动中，当接受者认同一种预设的时候，实际上也就是把自己的解释权交给了这种预设，因此，要使自主性接受不受压抑，需要走出既定的预设，重建一个认知前提。（ ）
7 G2 @$ X2 c( n' X; rA. 错误
r+ U3 V. y- C. i/ T( NB. 正确
5 @8 _. @* {8 P 满分：2 分: ^* p8 N' ~# T/ y7 l8 u
16. “芳草美人”是那些以女子自喻的男性作者笔下最常见的喻象符号。（ ）
2 ^* j& E6 }% l7 O7 U" N: {A. 错误
& T) [3 Z# D) Z( Z" kB. 正确8 \" _3 C3 a1 M) z( U& Y
满分：2 分
/ }' P$ w" [9 r% l( I- }* j: r17. 修辞接受可以通过瞬间体悟取得即时效应，也可能通过反复体验表现为滞后效应。（ ）7 t3 @+ S* `0 z6 x( _
A. 错误
) ~8 Y1 J7 Y0 k2 } kB. 正确
& @& S) A1 }/ U' M 满分：2 分/ Z _8 w3 z* g4 L3 ^
18. 解释权所体现的价值认证，可能是一种认知导向，也可能是一个认知陷阱。（ ）
. f% E Q, h5 o# g( M2 x, YA. 错误* c3 b4 V" L3 U8 M9 u
B. 正确
& C" s! E/ O/ t7 u% \( b' U 满分：2 分: o8 e5 H- g8 k4 _) m
19. 修辞原型是一种审美化的集体有意识。（ ）) ~- c* ^1 j9 ~) V4 ?( p; b; d1 T
A. 错误
+ Z* ]' d) T o- @B. 正确6 x N/ {4 T' s1 F/ R
满分：2 分4 D! d. p7 Q* \. j; r# a: ?
20. 当年刘心武笔下的“小流氓”宋宝琦进入王朔话语，一扫让人哀其不幸，怒其不争的悲剧意味，变得神气活现，以“我是流氓我怕谁”的嬉皮姿态，蔑视一切既定价值、写作规范和话语权威（ ）: L2 ~- r+ N8 z/ Q0 s$ Q
A. 错误
0 B+ |8 K w8 z) x* xB. 正确
7 l* _' D$ d: K( r( o; K/ p5 r 满分：2 分
P- J! r$ |, }4 x6 s$ o1 a& A21. 哲学家说“人是语言的动物”，是相对于非语言动物的一种界定。我们说“人是语言的动物，更是修辞的动物”，是针对人如何更有效地通过语言证明自己、走近他人的一种描述。（ ）
# o2 G2 W2 N/ i2 a" e1 |& `& kA. 错误
/ Z; a5 `% l5 i7 p# @B. 正确
5 @) C0 ^8 h$ O& x 满分：2 分
! w" E( ?- ~' w4 U22. 作为社会化存在的接受者，往往通过修辞接受的方式汇入社会对某种修辞表达的认同，这在人们关于避讳语的接受中体现得很充分。（ ）1 P: [& V' y% n
A. 错误( {5 N0 u: h6 g# i& b3 c
B. 正确
/ I2 l( k! w" g) D 满分：2 分
4 Y: r4 @) x4 P) T- K23. 修辞命名“女公子”在“尊女”的表象下遮盖着“卑女”的实质，“女强人”用“女强”的修辞命名对“女弱”进行不成功的文化突围，二者的表达策略包含复杂的文化内容。（ ）
7 }# \. S7 w- |A. 错误8 o; {2 B! Q# _; o
B. 正确
& m. w" B3 T, C) y# \9 I 满分：2 分) p J# W% ^ r3 F( a3 ?( _5 d
24. 男性文化完全认同女强人。男人向女强人开放了过去基本上由自己控制的活动空间，也开放了自己的情感世界。（ ）4 T0 V0 n# | v
A. 错误
- J' |0 I# h' X; eB. 正确* k# ]4 v2 V" R. h( \6 a U6 B
满分：2 分! @& z- Q d# w9 G4 I) M
25. 作为修辞活动的主体，表达者和接受者处于修辞活动的两极，二者统一在同一的言语交际过程中，又各有不同的角色分工。
% }/ \% d, o5 Z/ W( nA. 错误
" ^3 x1 U! c/ ^) b% fB. 正确
0 m- k6 w; ]% ]8 l* @2 i 满分：2 分$ m& f! v/ N' s& y5 N$ |$ K O
26. 不同的接受者个人，在本质上都是社会的人，不同主体的接受活动，无法超越社会通用的物质媒介和社会共同遵守的文化契约，因此，个体性的接受活动，在最终意义上，仍是社会性的。（ ）6 F! B- |0 [: B* i5 z
A. 错误) D3 |& \6 [( l' H3 R0 f* J' w
B. 正确0 v/ P; Y! ?7 \2 i; S
满分：2 分1 t6 }: U6 B2 c7 T
27. 接受者通常以自己的方式获取修辞信息，因此，经过接收者解码的所指，已经不完全是表达者编码的所指。（ ）
: O H2 g/ w( V- T8 OA. 错误
* q3 Y" U. ~0 [B. 正确
5 z: U' a. m8 ]. W 满分：2 分+ b- Q8 @1 m4 T
28. 古人对能够直接预示现实行为的梦象，常常按照梦示行事，而对一些不一定能够直接预示现实行为的梦象，则希望推知其含义，找到梦中那种神秘的感觉，由此导致了解梦活动的产生（ ）) W1 ~) a; {2 N0 S0 m) N) A
A. 错误
" N4 n( w+ u: k- w: ]. kB. 正确' e/ [$ B. W$ {# o
满分：2 分1 R$ D; a- j# j/ c Z) n
29. 作为文学文本的小说，关心发生在“某一个人”身上的“独特”事件，这是小说吸引读者的前提。4 ?) ^( T$ t+ o- L
A. 错误4 |' d% T0 Z8 {# x+ \
B. 正确, ?4 j# y% t+ h) V! o' F+ l) `. d
满分：2 分; a: G/ u, e- h) X
30. “穷家难舍”，是对一个人情化的世界的依恋，它在本质上，是对本土文化的适应和对异质文化的隔膜。（ ）" x: i5 M* Y0 _9 t
A. 错误2 Q4 L" M0 e; @
B. 正确4 }7 o( i& Z! Y' v( f4 `% d
满分：2 分 2 o- i! K9 f" E
& c5 d5 @% C9 h& M6 s% z) m
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发表于 2012-5-4 14:47:55
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